本草新编·劝医六则

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人生斯世,无病即是神仙。能节欲寡过，使身心泰然，俯仰之间，无非乐境，觉洞天丹丘，无以过也。无如见色望命，见财望家，营营逐逐，堕于深渊，沉于苦海，愁怨恨之心生，嗔怒斗争之事起，耗精损气，而疾病随之矣。苟或知非悔悟，服药于将病之时，觅医于已病之日，则随病随痊，又何虑焉。乃求人之过甚明，求已之过甚拙。而且讳病忌医，因循等待，及至病成，使叹从前之失医也，已无及矣。铎劝世人幸先医治。

人病难痊，宜多服药。盖病之成，原非一日，则病之愈，岂在一朝。无如求速效于目前，必至堕成功于旦夕。更有射利之徒，止图酬谢之重，忘顾侥幸之危，或用轻粉劫药，取快须须臾，未几毒发病生，往往不救。何若攻补兼施，损益并用，既能去邪，复能反正，虽时日少迟，而终身受惠无穷。铎劝世人毋求速效。

病关生死，医能奏效，厥功实弘。世有危急之时，悬金以许，病痊而报之甚薄。迨至再病，医生望门而不肯入，是谁之咎欤。等性命于鸿毛，视金钱如膏血，亦何轻身而重物乎。铎劝世人毋惜酬功。

病痊望报，俗子负心；病痊索报，亦医生惭德。盖治病有其功，已报而功小；治病而忘其功，不报而功大。要当存一救人实意，不当惟利是图。勿以病家富，遂生觊觎心；勿以病家贫，因有懒散志。或养贻患，或恐吓取钱，皆入恶道。铎劝行医幸毋索报。

人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。理明斯知阴阳、识经络、洞脏腑、悟寒热虚实之不同、攻补滑涩之各异，自然守经达权，变通于指下也。否则，徒读脉诀，空览本草，动手即错，开口皆非，欲积功反损德矣。铎劝学医幸务穷理。

医道讲而愈明，集众人议论，始可以佐一人识见。倘必人非我是，坚执不移，则我见不化，又何能受益于弘深乎。迩来医术纷纭，求同心之助，杳不可多得。然而天下之大，岂少奇人。博采广谘，裒获非浅。铎劝学医幸尚虚怀。

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《辨证录·自序》“夫医道之难，不辨脉罔识脉之微，不辨证罔识证之变。今世人习诊者亦甚多矣，言人人殊，究不得其指归。似宜辨脉，不必辨证也。虽然辨脉难知，不若辨证易知也。古虽有从脉不从证之文，毕竟从脉者少，从证者众，且证亦不易辨也。"《辨证录·咽喉痛门》记载了这样一则病例:患者喉间肿痛，日轻夜重，疼痛感不是很强烈，只是觉得咽喉处十分干燥，饮水咽下能稍稍缓解，水喝下不久，腹部又觉得不适，吐出清水样的涎液，当时的大夫都认为是阳证，用泻火药治疗后反而加重了病情。陈士铎抓住此证日夜轻重之不同，认为乃“少阴肾火，下无可藏之地，直奔而上炎于咽喉也”，阴虚阳浮，定为阴蛾。对证治疗以引肾火归藏，方用引火汤(药物组成为熟地、巴戟天、茯苓、麦冬、北五味子)，一剂痛消，二剂痊愈。方中以熟地大补肾水，麦冬、五味子滋肺为佐，旨在金水相生，水足又益以巴戟天之温以达水火既济之效，再用茯苓为之前导，则水火同趋而共安于肾言。由此可见其辨证之准、用药之精。